これまで鳥取西館新田藩 第五代藩主池田定常(松平冠山)公の十六女・露姫について取り上げてきました。今日は第8回目です。露姫の死は全国の多くの人々に知られることとなり、非常に大きな反響を巻き起こすことになりました。そしてその人々の思いを礎として、父冠山公が新たに始めた取り組みは、自身の心を癒していく過程にもなりました。その詳細について今日は皆さんと一緒に考えていきたいと思います。情報の原典は前回と同様、冠山公の命を受けた腹心の臣下 服部脩蔵によって編まれた露姫の生涯記「むとせの夢」(※1)となります。

平成31(2019)年、露姫ゆかりの品々が東京都台東区の指定区民文化財(台東区指定有形文化財)文化財として認定されました(※2, 3)。露姫の死を悼む『玉露童女追悼集』(29巻)、露姫が母宛てに書いた「玉露童女書状」(1幅)、そして露姫の在りし日の姿を復した木造の玉露童女坐像(1体)です。まるで暗号のように大切なメッセージが隠されていた書状についてはこちら(※4)で触れましたが、今日は追悼集と坐像について遺された親の気持ちから考えていきたいと思います。

追悼の作品の中には露姫の素晴らしさを讃え、短命を惜しむものだけでなく、子を亡くした親の悲しみに心を寄せるメッセージが書かれたものもありました。それはきっと父冠山公の心を包み込むような働きをもたらしたと考えられます。しかしながら冠山公は巻子をずっと手元に置いて眺めるのではなく、浅草寺に奉納しようと決めました。その理由は一体何だったのでしょうか。それはただひたすら、娘の冥福を願う一心に尽きるのだと思います。生前、露姫は観音様への信心を特に深く持ち、御本尊が聖観世音菩薩である浅草寺に何度も参拝していました。露姫の葬送の列が江戸の菩提寺であった牛島の弘福寺墓所へと向かう際、いかようにでも経路をとれる状況でしたが、冠山公はわざわざ浅草寺の前を通るルートを指示しました。それは雷門の前で葬送の列を止め、臣下が代理参拝している間、露姫が棺の中から観音様へ最後の御挨拶ができますようにという親心によるものです。露姫が亡くなって数年経っても、娘の死出の旅路の行く末を案じる気持ちは変わらなかったのでしょう。「娘はどれほど善良な子であったのか、それはこんなにも多くの人々が心を寄せてくれたことからもおわかりいただけますよね。ですからどうか娘が極楽浄土へ往生できるよう、観音様のお力添えをお願いしたいのです。」冠山公はそういう気持ちだったのだと思います。

■木造玉露童女坐像
木造玉露童女坐像は、文政11(1828)年2月7日に冠山公が浅草寺に奉納したもので、本堂内の愛染明王脇に安置されたことが当時の『浅草寺日記』に残されているそうです(※12)。『江戸名所図会』16によるとは本堂の本尊　聖観世音菩薩の左脇壇に愛染明王像が置かれていたことが記されています(※13)。こちら天保5-7(1834-1836)年に刊行されたもので坐像奉納時期とは6、8年程度しか差異はありませんから、奉納当時の愛染明王の配置は『江戸名所図会』と同様であったと考えて差し支えないかと思います。令和5(2023)年現在、浅草寺のウェブサイトによると本堂内の内陣中央に御本尊を奉安する御宮殿(ごくうでん)があり、内陣左奥に脇侍として愛染明王が祀られています(※14)。御本尊は秘仏ですからそのお膝元にというわけにはいきませんが、脇侍である愛染明王像の傍に露姫の坐像が置かれたことは、可能な限りの最上の待遇で坐像が受け入れられたと言えます。冠山公もどんなに嬉しかったことでしょう。

冠山公と浅草寺との繋がりは深く、文化10(1813)に冠山公は『浅草寺志』附図あわせて全19巻の編著を手掛けていました(※15)。ただ浅草寺側としては、こうした事情が本堂への亡き幼な子の坐像設置を許可した理由ではなかったはずです。これは個人的な推測の域を出ませんが、露姫が人間界の常識的な童女の発達とは思えない立派な言動を繰り返していたことで、僧侶らの間では仏の化身と認識されていたからだろうと思います。露姫の生前、鉄砲洲の冠山邸を訪れた泉岳寺の貞鈞和尚は露姫に疳の虫が起こらないようにと加持祈祷を行ったことがありました。その際、露姫が自分のおもちゃを持参して、貞鈞和尚にお礼として渡した微笑ましいエピソードが伝わっています(※16)。その貞鈞和尚は露姫逝去の翌年3月に書き起こした追悼文で「救世薩埵のふかき由縁の侍りてかりに露の身をあらハしたまふにやといと尊くおほへ侍りて」と表現していました(※17)。救世薩埵(くぜさった)とは聖(しょう)観音、救世観音のことであり(※18, 19)、まさに浅草寺の御本尊のことです。仏の道に深く携わる立場からも、露姫はいかに尊い存在と感じられていたかがよくわかります。

冠山公は『玉露童女追悼集』30巻を奉納してから、数年経て坐像を奉納したということからも「極楽浄土への娘の往生を確かなものにしたい」その思いが、ずっと変わらず続いていたと伺い知ることができます。彫刻師に依頼した際「娘はこんな風だったから、もうちょっとこの辺りは削ってほしい、ここは丸みを残してほしい」等と細かくお願いしながら、面影を再現しようとしたことでしょう。3年も経てばもう少しお姉さん風に成長しているかもしれないなあ、いや、やっぱり露姫は心の中でずっとあの頃のままだ等と自問自答することもあったかもしれません。

■なぜ多くの人の支持を得たのか
それにしてもなぜ、1,600名余りの多くの人々が追悼の作を遺族に送る大きな動きが起こったのでしょうか。幼い子が疱瘡(天然痘)によってあまりにも早く人生を奪われてしまったから？ 確かにそれも1つでしょうが、当時それは決して珍しいことではありませんでした。数え年僅か6歳の女児の言動が、神仏の化身とも思われるほど立派で稀有であったことに感動し、病魔によって人生を早々に終えなければならなかったことへの憤り、無念に突き動かされたからだろうと思います。そして「情報が広く伝わったこと」も欠かせない柱の部分だと言えます。さてどのような情報伝達の手段が有効だったのでしょうか。

1-　露姫の遺筆の木版印刷
既にこちら(※22)で取り上げていますので、詳しくはそちらを参照していただきたいのですが、露姫の遺筆の木版刷りが各地の霊地や寺に送られていました(※23)。そこで僧侶が檀家へ講話等の際に紹介することで、人々の間でも話がどんどん広がっていったと考えられます。お酒が好きだった父の身体を気遣い、母や兄には短き人生を終えていく寂しさを、そして侍女には何年経っても私のことを忘れないでと綴った露姫の遺筆は、人の心を大きく揺さぶりました。訪れた先で遺筆の存在を知り、あまりに感動してそれを写し書きして持って帰った例等も知られています(※24)。

2-　仮名文字による詳細なエピソードを収載した冊子刊行
臣下服部脩蔵に命じて編ませた露姫の生涯記『玉露童女行状　全』は冠山公の知己に配布されました。この中に収載された「むとせの夢」の存在が大きかったと思います。露姫の日常の詳細なエピソードが盛り込まれ、漢文ではなく仮名文で書かれていました。これで読者層はぐっと広がりを見せ、文の中で活き活きと蘇った露姫の人となりを知ることができたのだと思います。

3-　家族以外の人物が刊行物内で露姫を紹介
露姫の死から2年経った文政7(1824)年刊行の『応化菩薩辞世帖』(※25)、そして更にその翌年文政8(1825)年刊行の『山海里』(※26)は、いずれも江戸から遠く離れた三重、京都の僧侶の手によるものでした。宗派も距離も超えて広がりを見せていったことは、更に大きな影響をもたらしたと考えられます。

死別後、遺された人々が苦しみながらも、どうにか生きていこうとしていく時にとられる行動、その様子をオーストリアの精神科医ジークムント・フロイトはドイツ語で「trauerarbeit」と表現しました(※27)。英訳された時には「work of mourning」(※28)と訳され、日本では「喪の作業」(※29)とか「悲哀の仕事」(※30)といった言葉が訳語として使われています。個人的に思うには「喪」「悲哀」と限定するには収まりきらない面があり、「作業」「仕事」という表現は遺族の心の移ろいやそれに伴う日々の行動について表わす言葉としてどうも違和感を拭えません。日頃お子さんを亡くしたご家族とお目にかかった時に感じる空気感から考えると、「仕事」や「作業」は何とも冷たく、突き放されたような響きがあり、ご家族の様子とは随分かけ離れたように感じてしまいます。そのため私は個人的には「trauerarbeit」を「グリーフワーク」と言葉を置き換えて捉えています。

「グリーフ(grief)」とは死別によって生じる苦しい感情ということです。悲しい、辛い、それだけではとても表現しきれないような複雑な気持ち、心の痛手を人それぞれ、抱えています。「ワーク(work)」と言えば日本ではきっと即座に「仕事」と思い浮かべる方が多く、Oxford Learner's Pocket Dictionaryの「work」(※31)を参照すると1番目に「what sb does as a job in order to earn money」と解説されています。お金を稼ぐために職として人が行うこと、すなわちまさに「仕事」ですね。それに続き2番目には「use of one's body or mind to do or make sth, in contrast to rest or play」と書かれています。休憩や遊びに対し、何かを成し遂げたり作り出すために心身を駆使すること、ということですね。つまり目的をもって自分が能動的に懸命に動くことを意味しているのであり、日本語の単語で表現すれば「努力」に相当するのではないでしょうか。つまり私の考えるグリーフワークとは、大切な人を亡くして様々な感情に揺さぶられた人が、試行錯誤、紆余曲折を経ながら自分なりの気持ちの落ち着きどころを段々と見つけ、やがて死別の事実と共に自分の人生を十分全うしていく、その取り組みや努力を表わすということです。波立つ心との向かい方や心のお手当の仕方は人それぞれ異なりますが、苦しくてたまらない、そういう状態からどうにか脱して生きていきたい、そういう能動的な気持ちが形になったものだとも言えます。前置きが随分長くなってしまいましたが、冠山公が周囲の人々と共に成し遂げた30巻の『玉露童女追悼集』の編纂過程は、まさに典型的なグリーフワークの一つだったと思うのです。

冠山公にとってのグリーフワークは追悼集編纂・坐像作製、浅草寺への奉納のみに留まりません。これに先立って手掛けていた『玉露童女行状 全』、こちらの序文は文政7(1824)年の夏(※32)に冠山公が筆を執ったものです。こちらもグリーフワークですね。露姫が亡くなってから1年半ほど時を経た頃となります。我が国には「日薬(ひぐすり)」という言葉があり、経過する時間が癒しの働きをもたらすという見方もあります。一方「去る者は日々に疎し」といった表現もあり、その状態が自分の周囲に起こった時、大切な人を亡くした当事者にとっては自分一人が現実社会から取り残された孤独感に苛まれてしまいます。時の流れは人によって薬にもなれば、新たな傷をもたらす刃にもなり得るのです。冠山公は娘が観音様に守られ、導かれ、病魔とは無縁の安寧な世界で今この時を過ごしている……その信念をより確かなものにするため、親として行動をとってきました。それは娘のためでもあり、かつ自分のためにもなりました。時間のみならず、多くの人々が寄せた作品から滲み出るあたたかな気持ちを感じ得ていくことにより、時間を味方につけ、「日薬」としての働きを得たのだと思います。「多くの人が露姫は私の娘だと知るようになった」と冠山公は自覚することにより、露姫亡き後も露姫の父として、しっかり生きていこうと強く意識するようになったことでしょう。それは娘を誇りに思って生きていくことと同義です。「去る者は……」を用いて表現するならば「去る者は日々に新たに親(ちか)し」(こんな言葉は世の中にはありませんが)、といった関係性に変容していったのではないでしょうか。